書法家王硯輝論-書法藝術(shù)的形質(zhì)與神采
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來源:國際新聞 時(shí)間:2018-10-26 15:08 責(zé)任編輯:藝馨
書法藝術(shù)的形質(zhì)與神采 ———王硯輝論“書之秒道。神采為上,形質(zhì)次之,...
書法藝術(shù)的形質(zhì)與神采
———王硯輝論
“書之秒道。神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹逾古人”這段話,是南朝著名的書法家王僧虔在【筆意贊】中開宗明義提出來的。(王僧虔是今山東人,王右軍之四世族孫)全段的意思,我認(rèn)為主要是對(duì)書以記事,文以載道而言的。當(dāng)時(shí)書法主要是表達(dá)思想情感,代替人們進(jìn)行語言交流的一種工具。本段的意思,告訴人們?cè)趯懽中形臅r(shí),應(yīng)集中精力在內(nèi)容上。第二、道破了人們?cè)趯懽中形臅r(shí),心,手,筆相忘的一種最高境界。
書之妙到,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹逾古人?!靶钨|(zhì)次之”這四個(gè)字在今日筆者認(rèn)為實(shí)有不托。當(dāng)今時(shí)代,不再是單純的以書記事,以文載道了。而大部分書法家作品以寫古人詩詞、歌賦為內(nèi)容,以名文、名言、名句為主體。最重要的一點(diǎn),顛倒了形神關(guān)系。其二,書法藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一門美學(xué)藝術(shù)學(xué)問。人們?cè)谒囆g(shù)技巧上,學(xué)問內(nèi)上專門提出來研究、探討、使其發(fā)展,“形質(zhì)次之”這四個(gè)字,不但不托,實(shí)有誤導(dǎo)之意。
錯(cuò)誤的就是錯(cuò)誤的,不能認(rèn)為是哪一個(gè)名家說過的就一成不變,什么都成了正確的,這是極端不公正的。古人的東西在過去那個(gè)時(shí)期正確,不一定今天就完全正確,只能靠事實(shí)去證明。名人的學(xué)問藝術(shù)及許多經(jīng)驗(yàn),在東西方正確,不一定用在南北就適應(yīng),一為正確,還得靠我們?nèi)z驗(yàn),實(shí)踐,總結(jié)。真理是在不斷修正錯(cuò)誤中發(fā)展的。
一、形質(zhì)瀟灑,神采飄怡。有了端莊大方的形質(zhì),才會(huì)表現(xiàn)出凜凜威嚴(yán)的神采
書法作品水平的高低,在于形神的變化。形質(zhì)一般指作品的文字。如楷書、行書、草書等,各式各樣的書體。“神采”,古人指作品的內(nèi)容,為文的中心思想,也指作品中的字體英姿、神態(tài)。形神兼?zhèn)涫枪湃颂岢鰜淼?。今天,就依古人的論點(diǎn)所說,如果書法作品沒有形體,就是一張白紙,那里有什么神采可言呢。沒有形質(zhì)無法體現(xiàn)神韻,從這一點(diǎn),可以證實(shí),形質(zhì)在先,神采在上。進(jìn)一步說,就是書法中的字體與內(nèi)容,神釆與意境的關(guān)系。即原有的為形,形是固有的物質(zhì)基礎(chǔ)。書法作品的物質(zhì),就是中國漢字。神是精神風(fēng)貌,思想感情,一種幻覺,把物化了的為神。神是人們追求的一種向往和理念,看過《封神演義》和《聊齋》的人都懂這個(gè)道理。
無論是一個(gè)人還是一個(gè)物體,他是怎樣的一個(gè)形,其表現(xiàn)出來的就有怎樣的一個(gè)神韻。只有正確處理形神關(guān)系才能正確地去創(chuàng)作。神的好與壞,奇與妙是靠形體來體現(xiàn)的。如果拋開了形去講神是不合道理的,無法創(chuàng)作出好的作品來。
世界上不論是人還是物,有了形體的存在,才會(huì)有他的一個(gè)傳說。這個(gè)傳說,就是形與神,體與韻。如果沒有一個(gè)物體的產(chǎn)生和存在,就不會(huì)有后者,更不會(huì)有某種傳說。假如沒有—個(gè)玻璃瓶子,哪有它打碎的玻璃瓶的碎片呢?更不會(huì)去談?wù)撍娜萘垦b多還是少,何有好壞之分呢?
人物一理,人出生后,才會(huì)給他起一個(gè)名字,知道他叫什么。他長大后,處事光明磊落,為人形端表正,善事做的多,人們認(rèn)為他英明偉大,敬佩他。當(dāng)他死后,人們紀(jì)念他,奉他為神;悼念他時(shí),稱之為仙人。而有些人,心底陰險(xiǎn),手腕毒辣,作惡多端,害人無數(shù),人們仇恨他。當(dāng)他死后,人們罵他是妖;咒他為魔。神與魔從此便就成了人間傳說。
事實(shí)證明沒有形體的產(chǎn)生和存在,是不會(huì)有神魔的產(chǎn)生。你生前是怎么樣的一個(gè)形,死后便會(huì)有怎么樣的一個(gè)神,這就是人們常說的鬼魂。一切所謂的鬼神就是你生前的所作所為而定。
中國書法這門特殊的藝術(shù),其作品的形神該怎么說呢?
以我個(gè)人淺見,形在先,神在上。形是固有的物質(zhì)東西,神是人們追求向往的一種精神,應(yīng)該說形態(tài)爛漫,神采煥發(fā);形質(zhì)端莊,神采威然;形質(zhì)瀟灑,神采飄逸,才是正確的。
至于古人王僧虔曰:“書之妙道,神采為上,“形質(zhì)次之”,兼之者方可紹逾古人”他不是指書法的神采。我認(rèn)為也不是純粹針對(duì)書法藝術(shù)而言的。道理很明白,因?yàn)楫?dāng)時(shí)書法不是專門作為一門藝術(shù)學(xué)問來研究。這是其一;其二,書法在當(dāng)時(shí)僅是幫助人們代替語言交流的工具,是一種方式。這個(gè)神采應(yīng)該是指文章內(nèi)容和構(gòu)詞的巧妙,用辭恰當(dāng),語言的精煉。形質(zhì)次之意在是書以記事,文以載道,人們寫字行文時(shí)應(yīng)集中精力在內(nèi)容上;兼之者方可紹逾古人,若為文時(shí),字跡優(yōu)美,形體飄逸,就會(huì)使文章錦上添花。這就是他講的其中的道理。另外,有一句古語:“孔夫子不嫌字丑”。 意在,用辭精彩,內(nèi)容豐富,只求文章好。不更是說明了問題嗎?。
在古人論書中又有字達(dá)火候,有意而無意書之出焉。如《蘭亭序》和《祭侄稿》也能說明其中的道理?!凹嬷叻娇山B逾古人”我覺得意思很對(duì)(意在形神兼?zhèn)洌问侵笗ǖ淖煮w,神指文章的內(nèi)容,字好文好,上也。把書法的形質(zhì)排在了神的前面,有形體,然后才能顯示出神采。
而今把書法作為一門藝術(shù)學(xué)問,專門提出來研究討論它,自然賦予了形神以新的內(nèi)涵,顯然神采為上,形質(zhì)次之,就不正確了。今人不是以書記事,以文載道。而大部分書法家作品以寫古人詩詞歌賦為內(nèi)容,以名文,名言,名句為主體。最重要的一點(diǎn),顛倒了形神關(guān)系。我在前面說過,形是固有的,固有的為元,即元?dú)猓?,元神是一種有生之物。書法的有生之物就是中國的漢文字。神是美好的,向生虛幻,理想的東西。沒有形,去說神是空洞的。書法的神采靠書法的形質(zhì)來體現(xiàn)。形質(zhì)瀟灑,神采飄然。有了端莊大方的形質(zhì),才會(huì)表現(xiàn)出凜凜威嚴(yán)的神采。應(yīng)該是形在先,神在上,也可以說,神為上,形在先。怎么敢去說形質(zhì)次之呢?
二、形質(zhì)次之,導(dǎo)致了書法向錯(cuò)誤的方向不斷延伸發(fā)展,是中國書法走了許多彎路
書法作品離開了形去說神是無稽之談,沒有標(biāo)準(zhǔn)的說法。沒有標(biāo)準(zhǔn)的說法,就是胡思亂想。因而在最近的這些年里出現(xiàn)了許多沒有名堂的一些所謂之書法。怪書,墳書,狼書,鬼書,等等。書不像書,字不像字,畫不像畫。書不像書的一些妖術(shù)、圖案等等。究其原因就是神采為上,形質(zhì)次之造成的。其理:一開口神采為上,形質(zhì)次之。閉口神采為上,形質(zhì)次之。形質(zhì)次之能有神采嗎?
形質(zhì)次之,既貶低了書法又貶低了書法的載體方塊字。它表現(xiàn)出來的全都是些丑態(tài)百出的怪現(xiàn)象,何有神采呢?所以,筆者認(rèn)為“形質(zhì)次之” 四個(gè)字,對(duì)當(dāng)前書法繼承地發(fā)展實(shí)有誤導(dǎo)之處。
形質(zhì)次之哪來得神采呢?真乃無話可說!無言應(yīng)對(duì)!我前面已經(jīng)談到,以丑為美的怪現(xiàn)象,是不適應(yīng)我們中國人的審美意識(shí)的,所以它不會(huì)存在。即就是有,也是暫時(shí)的,不會(huì)長久。永遠(yuǎn)進(jìn)不了中國書法的行列。
從古到今事實(shí)證明,神是人封的,沒有人就不會(huì)有神?!斗馍裱萘x》斬將封神的故事,一切都說的明明確確。事實(shí)告訴了我們。形不端,表不正是不會(huì)有神的。丑態(tài)中那只能是魔術(shù),巫術(shù),丑八怪一類的奇形怪狀。僅僅是書法的一個(gè)形體,不能代表正統(tǒng)書法
形質(zhì)次之會(huì)有神采嗎?根本是不會(huì)有的。無論怎么說都是錯(cuò)誤的。由于它的錯(cuò)誤才導(dǎo)致了中國書法不能正確地向前發(fā)展。由于它的錯(cuò)誤,才使這幾年書法走了許多彎路,出現(xiàn)了許多弊病。只有端正了形神關(guān)系,才會(huì)有一個(gè)正確的目標(biāo)。目標(biāo)明確,方向明確。方向明確,才會(huì)創(chuàng)作出好的作品來。
錯(cuò)誤的就是錯(cuò)誤的,不能不糾正。即就是一個(gè)名家說過的,也不能一成不變,什么都成了正確的。這才是極端錯(cuò)誤的。是錯(cuò)誤就應(yīng)該糾正。改變現(xiàn)狀,糾正錯(cuò)誤,是古人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),改變不良傾向,堅(jiān)持正確方向,取除一切創(chuàng)作中的不正之風(fēng),什么妖術(shù)圖案邪氣等等。堅(jiān)持正確,改正錯(cuò)誤,還原書法創(chuàng)作的一條正路。還得靠大家團(tuán)結(jié)起來共同去檢驗(yàn),實(shí)踐,總結(jié)。因?yàn)檎_光明的道路,是在不斷失敗與成功中走出來的。
書品,詩品,畫品,人品,人品為上。顏魯公可謂忠烈之士,他的作品特點(diǎn)是體嚴(yán)法正。體即形,只有嚴(yán)正二字,從未見形質(zhì)次之。與蘇軾齊名的大書法家黃庭堅(jiān)論書核心內(nèi)容是“重韻”。黃氏所謂的“韻”即指在筆墨之外蘊(yùn)涵不盡的精神風(fēng)度。如何使作品以“韻”勝呢?首先要去俗,他說學(xué)字即成,且養(yǎng)于心中無俗氣,然后可以作,示人為楷式。
形質(zhì)次之能示人為楷式嗎?如何去俗?必須加強(qiáng)學(xué)識(shí)與品德修養(yǎng)。如果是形質(zhì)次之能談到品德修養(yǎng)嗎?黃氏又說:學(xué)書須要胸中有道義,又廣之以圣哲之學(xué),書乃可貴。
形質(zhì)次之有道義嗎?詩品,書品,畫品,人品,人品為上。這人品靠什么來體現(xiàn)呢?體現(xiàn)人品能離開形端表正嗎?形質(zhì)次之能代表人品為上嗎?
三、書法藝術(shù)的載體“漢字”,內(nèi)容豐富多彩,形神兼?zhèn)洳┐缶?,韻味回味無窮
中國文字與書法,非常有藝術(shù)特色。它的詞語內(nèi)涵深邃,外延廣深。書法顯現(xiàn)的能力技巧變幻無窮,線條婉轉(zhuǎn)多樣。如羞恥二字,細(xì)分析,耐人尋味,引人深思。羞字、為羊?yàn)槌?,羊還是偏而不正,羊的諧音為洋,楊,它本意指你做的丑事(丑當(dāng)然不好吧),名聲已經(jīng)飄洋過海了,遠(yuǎn)不止國內(nèi)和當(dāng)?shù)兀趺茨懿恍吣??恥字,為耳為止,這里的含義是指你的耳朵,你既然有耳朵,就應(yīng)該聽見了,為何不制止?假若你說你沒有聽見,那你長它干嘛呢?聽見了你就應(yīng)該改正,可誰知道你把它當(dāng)作耳邊風(fēng),丑事干的仍然不停,能說你不羞恥嗎?這就是羞恥二字的用意和含義。這能說不是我們祖先造字之英明偉大嗎?哪個(gè)國家語言能如此精深呢?羞恥,這兩個(gè)字用書法寫出來,不認(rèn)識(shí)字的人,不解其意的人,一看都是羞恥,因?yàn)槟愠笫露硷h洋過海了,遠(yuǎn)楊在外,你還不停的日日去干,你能不羞恥嗎?
可是這兩個(gè)字,直到今天,有幾個(gè)人認(rèn)識(shí)它,懂得它的深遠(yuǎn)意義呢?就我們之間某些赫赫有名的所謂名人,寫過幾本小說的文學(xué)家,舞臺(tái)上的藝術(shù)家,包括一些學(xué)者和個(gè)別高高在上的廟堂之人,領(lǐng)會(huì)了嗎?并認(rèn)真去回看對(duì)照過自己了嗎?如果真正都學(xué)會(huì)了,或者知道中國漢文字還有羞恥這兩個(gè)字及字的深邃含義,哪還會(huì)出現(xiàn)那么多的丑事,怪事和笑話嗎?還繼續(xù)去干那種蠢事嗎?特別是那些惡貫滿盈的腐敗者,害國害民,使人毛骨悚然,不寒而栗。讓人們恨之入骨。
在我們中國,自古以來就有“形端表正,德建名立” 的論述?!肚ё治摹分小皬越?,行端表正”意即品德高尚可以建立功名偉業(yè),行為端正可以成就理想目標(biāo)。一個(gè)人“行不端表不正”,就會(huì)丑態(tài)百出。人的所作所為和萬物發(fā)展是一個(gè)道理。不正則邪,邪不壓正,正勝邪則治而安,邪勝正則亂而亡。此論不單說為人處世,亦可用于書法創(chuàng)作。
啟功先生對(duì)“行端表正”就極其推崇,書寫過此文辭為內(nèi)容的書法作品。形與行哪一個(gè)字都離開行端表正呢!如果離開了行端表正,自然而然地就丑態(tài)百出了。過去是這樣,今天仍然是這樣,將來還是這樣。形質(zhì)次之怎么能是正確的?話說嚴(yán)重一點(diǎn),它是極其錯(cuò)誤的一句話。由于它的錯(cuò)誤,才導(dǎo)致人們向不正確的一面不斷延伸發(fā)展,如果不徹底糾正,是不行的。不僅是中國書法創(chuàng)作即使是人的所作所為,也一樣必須行端表正。
古人云:“廟堂之上以養(yǎng)正氣為先,海宇之內(nèi)以養(yǎng)元?dú)鉃楸?,能使賢達(dá)君子無憂心之言,則正氣培矣。能使群黎百姓無腹誹之語,則元?dú)夤桃印?。正氣甚為重要,不正則邪。老子曰:“孔德之容。惟道是從”,意思強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)該謀正道。孟子曰“天下有道,以道殉身,天下無道,以身殉道”。元?dú)饽酥该褚?,民氣,養(yǎng)民之心也。此乃正順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。古人甚于今,數(shù)百年之前即有此論,真乃奇也,妙也。元?dú)馐且粐?,也是?qiáng)國之源,有元?dú)?,則國之昌盛。無元?dú)馊鐭o源之水無本之木,空闊之談,何有興盛發(fā)展呢?
翻開歷史,正邪一直在較量。不正則邪,正勝邪則治而安,邪勝正則亂而亡。這就是歷史的真實(shí)寫照,國與家一理,大與小一理,人與物一理。而博大精深的中國書法何嘗不是呢?啟功的行端表正,不就說明這一點(diǎn)嗎?
《王硯輝》
(本文在14年11月29日刊登于中國書畫報(bào))
古人云:“廟堂之上以養(yǎng)正氣為先,海宇之內(nèi)以養(yǎng)元?dú)鉃楸?,能使賢達(dá)君子無憂心之言,則正氣培矣。能使群黎百姓無腹誹之語,則元?dú)夤桃印?。正氣甚為重要,不正則邪。老子曰:“孔德之容。惟道是從”,意思強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)該謀正道。孟子曰“天下有道,以道殉身,天下無道,以身殉道”。元?dú)饽酥该褚?,民氣,養(yǎng)民之心也。此乃正順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。古人甚于今,數(shù)百年之前即有此論,真乃奇也,妙也。元?dú)馐且粐?,也是?qiáng)國之源,有元?dú)?,則國之昌盛。無元?dú)馊鐭o源之水無本之木,空闊之談,何有興盛發(fā)展呢?
翻開歷史,正邪一直在較量。不正則邪,正勝邪則治而安,邪勝正則亂而亡。這就是歷史的真實(shí)寫照,國與家一理,大與小一理,人與物一理。而博大精深的中國書法何嘗不是呢?啟功的行端表正,不就說明這一點(diǎn)嗎?
《王硯輝》
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