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書法家王硯輝論-書法藝術(shù)的形質(zhì)與神采

發(fā)布時(shí)間：2018/10/26 15:51:56 瀏覽人數(shù)：

來源：國際新聞   時(shí)間：2018-10-26  15:08  責(zé)任編輯：藝馨

           書法藝術(shù)的形質(zhì)與神采 ———王硯輝論“書之秒道。神采為上，形質(zhì)次之，...

                                                                 書法藝術(shù)的形質(zhì)與神采

                                                                              ———王硯輝論

      “書之秒道。神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹逾古人”這段話，是南朝著名的書法家王僧虔在【筆意贊】中開宗明義提出來的。（王僧虔是今山東人，王右軍之四世族孫）全段的意思，我認(rèn)為主要是對(duì)書以記事，文以載道而言的。當(dāng)時(shí)書法主要是表達(dá)思想情感，代替人們進(jìn)行語言交流的一種工具。本段的意思，告訴人們?cè)趯懽中形臅r(shí)，應(yīng)集中精力在內(nèi)容上。第二、道破了人們?cè)趯懽中形臅r(shí)，心，手，筆相忘的一種最高境界。

    書之妙到，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹逾古人?！靶钨|(zhì)次之”這四個(gè)字在今日筆者認(rèn)為實(shí)有不托。當(dāng)今時(shí)代，不再是單純的以書記事，以文載道了。而大部分書法家作品以寫古人詩詞、歌賦為內(nèi)容，以名文、名言、名句為主體。最重要的一點(diǎn)，顛倒了形神關(guān)系。其二，書法藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一門美學(xué)藝術(shù)學(xué)問。人們?cè)谒囆g(shù)技巧上，學(xué)問內(nèi)上專門提出來研究、探討、使其發(fā)展，“形質(zhì)次之”這四個(gè)字，不但不托，實(shí)有誤導(dǎo)之意。

    錯(cuò)誤的就是錯(cuò)誤的，不能認(rèn)為是哪一個(gè)名家說過的就一成不變，什么都成了正確的，這是極端不公正的。古人的東西在過去那個(gè)時(shí)期正確，不一定今天就完全正確，只能靠事實(shí)去證明。名人的學(xué)問藝術(shù)及許多經(jīng)驗(yàn)，在東西方正確，不一定用在南北就適應(yīng)，一為正確，還得靠我們?nèi)z驗(yàn)，實(shí)踐，總結(jié)。真理是在不斷修正錯(cuò)誤中發(fā)展的。



           一、形質(zhì)瀟灑，神采飄怡。有了端莊大方的形質(zhì)，才會(huì)表現(xiàn)出凜凜威嚴(yán)的神采



    書法作品水平的高低，在于形神的變化。形質(zhì)一般指作品的文字。如楷書、行書、草書等，各式各樣的書體。“神采”，古人指作品的內(nèi)容，為文的中心思想，也指作品中的字體英姿、神態(tài)。形神兼?zhèn)涫枪湃颂岢鰜淼?。今天，就依古人的論點(diǎn)所說，如果書法作品沒有形體，就是一張白紙，那里有什么神采可言呢。沒有形質(zhì)無法體現(xiàn)神韻，從這一點(diǎn)，可以證實(shí)，形質(zhì)在先，神采在上。進(jìn)一步說，就是書法中的字體與內(nèi)容，神釆與意境的關(guān)系。即原有的為形，形是固有的物質(zhì)基礎(chǔ)。書法作品的物質(zhì)，就是中國漢字。神是精神風(fēng)貌，思想感情，一種幻覺，把物化了的為神。神是人們追求的一種向往和理念，看過《封神演義》和《聊齋》的人都懂這個(gè)道理。

    無論是一個(gè)人還是一個(gè)物體，他是怎樣的一個(gè)形，其表現(xiàn)出來的就有怎樣的一個(gè)神韻。只有正確處理形神關(guān)系才能正確地去創(chuàng)作。神的好與壞，奇與妙是靠形體來體現(xiàn)的。如果拋開了形去講神是不合道理的，無法創(chuàng)作出好的作品來。

    世界上不論是人還是物，有了形體的存在，才會(huì)有他的一個(gè)傳說。這個(gè)傳說，就是形與神，體與韻。如果沒有一個(gè)物體的產(chǎn)生和存在，就不會(huì)有后者，更不會(huì)有某種傳說。假如沒有—個(gè)玻璃瓶子，哪有它打碎的玻璃瓶的碎片呢？更不會(huì)去談?wù)撍娜萘垦b多還是少，何有好壞之分呢？
人物一理，人出生后，才會(huì)給他起一個(gè)名字，知道他叫什么。他長大后，處事光明磊落，為人形端表正，善事做的多，人們認(rèn)為他英明偉大，敬佩他。當(dāng)他死后，人們紀(jì)念他，奉他為神；悼念他時(shí)，稱之為仙人。而有些人，心底陰險(xiǎn)，手腕毒辣，作惡多端，害人無數(shù)，人們仇恨他。當(dāng)他死后，人們罵他是妖；咒他為魔。神與魔從此便就成了人間傳說。

    事實(shí)證明沒有形體的產(chǎn)生和存在，是不會(huì)有神魔的產(chǎn)生。你生前是怎么樣的一個(gè)形，死后便會(huì)有怎么樣的一個(gè)神，這就是人們常說的鬼魂。一切所謂的鬼神就是你生前的所作所為而定。 

  

                 中國書法這門特殊的藝術(shù)，其作品的形神該怎么說呢？

    以我個(gè)人淺見，形在先，神在上。形是固有的物質(zhì)東西，神是人們追求向往的一種精神，應(yīng)該說形態(tài)爛漫，神采煥發(fā)；形質(zhì)端莊，神采威然；形質(zhì)瀟灑，神采飄逸，才是正確的。

    至于古人王僧虔曰：“書之妙道，神采為上，“形質(zhì)次之”，兼之者方可紹逾古人”他不是指書法的神采。我認(rèn)為也不是純粹針對(duì)書法藝術(shù)而言的。道理很明白，因?yàn)楫?dāng)時(shí)書法不是專門作為一門藝術(shù)學(xué)問來研究。這是其一；其二，書法在當(dāng)時(shí)僅是幫助人們代替語言交流的工具，是一種方式。這個(gè)神采應(yīng)該是指文章內(nèi)容和構(gòu)詞的巧妙，用辭恰當(dāng)，語言的精煉。形質(zhì)次之意在是書以記事，文以載道，人們寫字行文時(shí)應(yīng)集中精力在內(nèi)容上；兼之者方可紹逾古人，若為文時(shí)，字跡優(yōu)美，形體飄逸，就會(huì)使文章錦上添花。這就是他講的其中的道理。另外，有一句古語:“孔夫子不嫌字丑”。 意在，用辭精彩，內(nèi)容豐富，只求文章好。不更是說明了問題嗎？。

   在古人論書中又有字達(dá)火候，有意而無意書之出焉。如《蘭亭序》和《祭侄稿》也能說明其中的道理?！凹嬷叻娇山B逾古人”我覺得意思很對(duì)（意在形神兼?zhèn)洌问侵笗ǖ淖煮w，神指文章的內(nèi)容，字好文好，上也。把書法的形質(zhì)排在了神的前面，有形體，然后才能顯示出神采。

    而今把書法作為一門藝術(shù)學(xué)問，專門提出來研究討論它，自然賦予了形神以新的內(nèi)涵，顯然神采為上，形質(zhì)次之，就不正確了。今人不是以書記事，以文載道。而大部分書法家作品以寫古人詩詞歌賦為內(nèi)容，以名文，名言，名句為主體。最重要的一點(diǎn)，顛倒了形神關(guān)系。我在前面說過，形是固有的，固有的為元，即元?dú)猓?，元神是一種有生之物。書法的有生之物就是中國的漢文字。神是美好的，向生虛幻，理想的東西。沒有形，去說神是空洞的。書法的神采靠書法的形質(zhì)來體現(xiàn)。形質(zhì)瀟灑，神采飄然。有了端莊大方的形質(zhì)，才會(huì)表現(xiàn)出凜凜威嚴(yán)的神采。應(yīng)該是形在先，神在上，也可以說，神為上，形在先。怎么敢去說形質(zhì)次之呢？

          二、形質(zhì)次之，導(dǎo)致了書法向錯(cuò)誤的方向不斷延伸發(fā)展，是中國書法走了許多彎路   


    書法作品離開了形去說神是無稽之談，沒有標(biāo)準(zhǔn)的說法。沒有標(biāo)準(zhǔn)的說法，就是胡思亂想。因而在最近的這些年里出現(xiàn)了許多沒有名堂的一些所謂之書法。怪書，墳書，狼書，鬼書，等等。書不像書，字不像字，畫不像畫。書不像書的一些妖術(shù)、圖案等等。究其原因就是神采為上，形質(zhì)次之造成的。其理：一開口神采為上，形質(zhì)次之。閉口神采為上，形質(zhì)次之。形質(zhì)次之能有神采嗎？

    形質(zhì)次之，既貶低了書法又貶低了書法的載體方塊字。它表現(xiàn)出來的全都是些丑態(tài)百出的怪現(xiàn)象，何有神采呢？所以，筆者認(rèn)為“形質(zhì)次之” 四個(gè)字，對(duì)當(dāng)前書法繼承地發(fā)展實(shí)有誤導(dǎo)之處。
形質(zhì)次之哪來得神采呢？真乃無話可說！無言應(yīng)對(duì)！我前面已經(jīng)談到，以丑為美的怪現(xiàn)象，是不適應(yīng)我們中國人的審美意識(shí)的，所以它不會(huì)存在。即就是有，也是暫時(shí)的，不會(huì)長久。永遠(yuǎn)進(jìn)不了中國書法的行列。

    從古到今事實(shí)證明，神是人封的，沒有人就不會(huì)有神?！斗馍裱萘x》斬將封神的故事，一切都說的明明確確。事實(shí)告訴了我們。形不端，表不正是不會(huì)有神的。丑態(tài)中那只能是魔術(shù)，巫術(shù)，丑八怪一類的奇形怪狀。僅僅是書法的一個(gè)形體，不能代表正統(tǒng)書法

    形質(zhì)次之會(huì)有神采嗎?根本是不會(huì)有的。無論怎么說都是錯(cuò)誤的。由于它的錯(cuò)誤才導(dǎo)致了中國書法不能正確地向前發(fā)展。由于它的錯(cuò)誤，才使這幾年書法走了許多彎路，出現(xiàn)了許多弊病。只有端正了形神關(guān)系，才會(huì)有一個(gè)正確的目標(biāo)。目標(biāo)明確，方向明確。方向明確，才會(huì)創(chuàng)作出好的作品來。

    錯(cuò)誤的就是錯(cuò)誤的，不能不糾正。即就是一個(gè)名家說過的，也不能一成不變，什么都成了正確的。這才是極端錯(cuò)誤的。是錯(cuò)誤就應(yīng)該糾正。改變現(xiàn)狀，糾正錯(cuò)誤，是古人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改變不良傾向，堅(jiān)持正確方向，取除一切創(chuàng)作中的不正之風(fēng)，什么妖術(shù)圖案邪氣等等。堅(jiān)持正確，改正錯(cuò)誤，還原書法創(chuàng)作的一條正路。還得靠大家團(tuán)結(jié)起來共同去檢驗(yàn)，實(shí)踐，總結(jié)。因?yàn)檎_光明的道路，是在不斷失敗與成功中走出來的。

    書品，詩品，畫品，人品，人品為上。顏魯公可謂忠烈之士，他的作品特點(diǎn)是體嚴(yán)法正。體即形，只有嚴(yán)正二字，從未見形質(zhì)次之。與蘇軾齊名的大書法家黃庭堅(jiān)論書核心內(nèi)容是“重韻”。黃氏所謂的“韻”即指在筆墨之外蘊(yùn)涵不盡的精神風(fēng)度。如何使作品以“韻”勝呢？首先要去俗，他說學(xué)字即成，且養(yǎng)于心中無俗氣，然后可以作，示人為楷式。
形質(zhì)次之能示人為楷式嗎?如何去俗？必須加強(qiáng)學(xué)識(shí)與品德修養(yǎng)。如果是形質(zhì)次之能談到品德修養(yǎng)嗎？黃氏又說：學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。
    形質(zhì)次之有道義嗎？詩品，書品，畫品，人品，人品為上。這人品靠什么來體現(xiàn)呢？體現(xiàn)人品能離開形端表正嗎?形質(zhì)次之能代表人品為上嗎？



         三、書法藝術(shù)的載體“漢字”，內(nèi)容豐富多彩，形神兼?zhèn)洳┐缶?，韻味回味無窮



    中國文字與書法，非常有藝術(shù)特色。它的詞語內(nèi)涵深邃，外延廣深。書法顯現(xiàn)的能力技巧變幻無窮，線條婉轉(zhuǎn)多樣。如羞恥二字，細(xì)分析，耐人尋味，引人深思。羞字、為羊?yàn)槌?，羊還是偏而不正，羊的諧音為洋，楊，它本意指你做的丑事（丑當(dāng)然不好吧），名聲已經(jīng)飄洋過海了，遠(yuǎn)不止國內(nèi)和當(dāng)?shù)兀趺茨懿恍吣?？恥字，為耳為止，這里的含義是指你的耳朵，你既然有耳朵，就應(yīng)該聽見了，為何不制止？假若你說你沒有聽見，那你長它干嘛呢？聽見了你就應(yīng)該改正，可誰知道你把它當(dāng)作耳邊風(fēng),丑事干的仍然不停，能說你不羞恥嗎？這就是羞恥二字的用意和含義。這能說不是我們祖先造字之英明偉大嗎？哪個(gè)國家語言能如此精深呢？羞恥，這兩個(gè)字用書法寫出來，不認(rèn)識(shí)字的人，不解其意的人，一看都是羞恥，因?yàn)槟愠笫露硷h洋過海了，遠(yuǎn)楊在外，你還不停的日日去干，你能不羞恥嗎？

    可是這兩個(gè)字，直到今天，有幾個(gè)人認(rèn)識(shí)它，懂得它的深遠(yuǎn)意義呢？就我們之間某些赫赫有名的所謂名人，寫過幾本小說的文學(xué)家，舞臺(tái)上的藝術(shù)家，包括一些學(xué)者和個(gè)別高高在上的廟堂之人，領(lǐng)會(huì)了嗎？并認(rèn)真去回看對(duì)照過自己了嗎？如果真正都學(xué)會(huì)了，或者知道中國漢文字還有羞恥這兩個(gè)字及字的深邃含義，哪還會(huì)出現(xiàn)那么多的丑事，怪事和笑話嗎?還繼續(xù)去干那種蠢事嗎？特別是那些惡貫滿盈的腐敗者，害國害民，使人毛骨悚然，不寒而栗。讓人們恨之入骨。

    在我們中國，自古以來就有“形端表正，德建名立” 的論述?！肚ё治摹分小皬越?，行端表正”意即品德高尚可以建立功名偉業(yè)，行為端正可以成就理想目標(biāo)。一個(gè)人“行不端表不正”，就會(huì)丑態(tài)百出。人的所作所為和萬物發(fā)展是一個(gè)道理。不正則邪，邪不壓正，正勝邪則治而安，邪勝正則亂而亡。此論不單說為人處世，亦可用于書法創(chuàng)作。

    啟功先生對(duì)“行端表正”就極其推崇，書寫過此文辭為內(nèi)容的書法作品。形與行哪一個(gè)字都離開行端表正呢！如果離開了行端表正，自然而然地就丑態(tài)百出了。過去是這樣，今天仍然是這樣，將來還是這樣。形質(zhì)次之怎么能是正確的？話說嚴(yán)重一點(diǎn)，它是極其錯(cuò)誤的一句話。由于它的錯(cuò)誤，才導(dǎo)致人們向不正確的一面不斷延伸發(fā)展，如果不徹底糾正，是不行的。不僅是中國書法創(chuàng)作即使是人的所作所為，也一樣必須行端表正。

    古人云：“廟堂之上以養(yǎng)正氣為先，海宇之內(nèi)以養(yǎng)元?dú)鉃楸?，能使賢達(dá)君子無憂心之言，則正氣培矣。能使群黎百姓無腹誹之語，則元?dú)夤桃印?。正氣甚為重要，不正則邪。老子曰：“孔德之容。惟道是從”，意思強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)該謀正道。孟子曰“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。元?dú)饽酥该褚?，民氣，養(yǎng)民之心也。此乃正順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。古人甚于今，數(shù)百年之前即有此論，真乃奇也，妙也。元?dú)馐且粐?，也是?qiáng)國之源，有元?dú)?，則國之昌盛。無元?dú)馊鐭o源之水無本之木，空闊之談，何有興盛發(fā)展呢？
    翻開歷史，正邪一直在較量。不正則邪，正勝邪則治而安，邪勝正則亂而亡。這就是歷史的真實(shí)寫照，國與家一理，大與小一理，人與物一理。而博大精深的中國書法何嘗不是呢？啟功的行端表正，不就說明這一點(diǎn)嗎？            

                                                                                    《王硯輝》